【述】佛教，世界主要宗教之一。公元前6至5世纪古印度的迦毗罗卫国今尼泊尔境内王子释迦牟尼创立。反对婆罗门教的种姓制度，主张“众生平等”、“有生皆苦”，以超脱生死为理想境界。广泛流传于亚洲国家，相传东汉明帝时传入中国内地。在中国境内，藏传佛教主要流传于藏、蒙古、门巴、裕固、土、纳西、普米等民族地区。在国外，印度、蒙古国、俄罗斯、尼泊尔、不丹、锡金等地藏传佛教也有流传。

释迦牟尼佛法相

一般来说，经过与藏族的原始宗教本教长期斗争、吸收、接近、融合以后的佛教称作藏传佛教，亦称西藏佛教，俗称喇嘛教，现为中国佛教的一支。藏传佛教与我们所说的佛教既有相同的一面，又有不同的一面，主要形成和发展于藏族地区。据藏传佛教文献记载将其发展分为“前弘期”与“后弘期”两期。“前弘期”始于公元七世纪初佛教传入，终于九世纪中叶赞普达玛灭佛（以拉脱脱日年赞为始，结止于达玛乌东赞灭佛）。此期，印度僧人寂护、莲花生等人于八世纪后半叶进藏传教、建寺，剃度僧人出家，吐蕃王室予以扶持，佛教在吐蕃的势力和影响有较大的发展。

噶当派祖师阿底峡尊者

据藏文史书记载，拉脱脱日年赞六十岁时，有一批包括《宝箧经》和一个小经塔在内的佛教文物，开始传入西藏，但由于当时尚无文字，此类经咒，只觉稀奇，无人认识，作为玄秘神物，供养于雍布拉康府中，直到他的第五代孙松赞干布时才译为藏文后，也标志着佛法正式传入西藏的开端。

宁玛派的创立者莲花生大师

公元七世纪藏王松赞干布派遣吞米桑布扎等人去印度留学，吞米桑布扎返回后创制了藏文，开始翻译佛经。第三十八代藏王墀松德赞迎请印度高僧寂护、莲花生等入藏传教，创建了桑耶寺，试度七名贵族弟子出家，为藏族寺院僧团之始。之后几代赞普都采取了供养僧人，组织王臣贵族盟誓，尊佛教为国教等必要的兴佛措施。

第一世达赖喇嘛格敦珠巴

到了公元九世纪中叶，赞普达玛乌东赞上台后兴本灭佛，毁坏佛寺，迫害僧人，禁止佛教流传，“前弘期”佛教结束，这一时期佛教的最大特点是，作为思想统治工具，主要流传于吐蕃王室贵族阶层，没有深入推广到民间。土潘瓦解后，西藏进入了近300多年的分散割据的形势，不同地区自立政权间的不断斗争的同时，也促进了地区间的竞争和多方面开发。

塔布噶举创始人塔布拉杰

十世纪初，西藏的农业有了较大的发展，手工业和商业开始兴起，特别是在河谷地带。如阿里的定日、聂朗，后藏的拉孜、古尔莫等地，已形成商业市场；阿里的古格、北部的洛丁等地则开矿采金，也已形成当时东亚重要交通驿站与商业枢纽。在社会财富有相当的积累的同时，藏区各地赴印留学的僧人日益增多，经济发展地区，佛教势力与地方领主结合为一体，形成了许多各自为政的政治文化中心，这也是滋生藏传佛教各宗派的主要原因。

格鲁派创始者宗喀巴大师

佛教于受挫之后又在新兴封建领主支持下复兴，佛教复从阿里和多康地区兴起，分别从青海和阿里两路传入卫藏地区，自此进入“后弘期”。1040年应古格王室绛曲沃邀请，阿底峡离开超戒寺赴藏地传法，庆历二年（1042年）到达古格住锡托林寺，标志着后弘期佛教的开始，古格国王益西沃也是藏传佛教后弘时期的奠基人。后弘初期，就有人或自费或被派到印度、尼婆罗等地去学习经教；并将印度、尼婆罗高僧迎请入藏传法，新翻译了大量密乘典籍。

第五世达赖喇嘛觐见清顺治皇帝壁画

十一世纪初印度尊者阿底峡入藏传教授徒，并主张把一切佛语（经、律、论）都作为僧人修行全过程的指导。针对当时西藏佛教界的混乱局面，住锡阿里托林寺的三年所撰《菩提道炬论》对藏传佛教理系统化，修持规范化方面作出了巨大贡献。而佛教在与吐蕃原有的本教长期斗争和相互影响中，吸收了本教的若干仪式和色彩，在“后弘期”时，终于形成为具有西藏地方形式的藏传佛教。

拉卜楞寺

在这个时期兴建的寺庙仅卫藏地区即有200余座，且多由地方封建领主把持。寺主与领主相兼，成为地方世俗势力与佛教势力结合的据点。例如赴多康学法的诸僧中鲁梅·粗赤喜饶回卫藏后当了噶琼寺的寺主，热西兄弟当了格杰南玛林寺寺主，章·意希允丹当了康松桑康林寺寺主，巴·楚臣洛追兄弟当了桑耶寺寺主。后来鲁梅又进到拉萨地区，在卫地上部的那摩修建了恰德乌寺。鲁梅的弟子向那囊多吉旺曲修建了杰鲁来庙，由此形成“向系”；翱绎曲琼乃修建叶尔巴哇让寺，形成“俄系”；兰耶歇喜饶修建加赛岗寺，形成“兰系”；主梅粗赤琼乃修建塘波且寺，形成“唐系”。此四系总称“鲁梅部”。 

孜珠寺

期间，赴多康学法的卫地僧人中，巴·楚臣洛追，在彭波修建南巴吉布寺，形成“巴部”；热西·楚臣旺秋在墨竹修建昌沃寺，形成“热部”；章·意希允丹在彭波修建思兰吉莫寺，形成“章部”。这样，鲁梅、巴、热、章四部逐渐在拉萨地区发展起来，成为藏传佛教的骨干力量。类似情况在其它地区也存在。

扎什伦布寺

各部落及政权管辖区内多财富和多职能寺庙出于稳定发展和建立的考虑，不断强化了师徒间的传承，有些寺庙，甚至只在自己家族内授受继承。如，甲律师（1091—1166）在须浦地方建立了一个以讲授戒律为主的寺庙，他死后，其侄子饶却旺继任该寺堪布，此后，饶却旺家族便世代统治着须浦地方。由于具有特权的吐蕃贵族后裔，出家后取得寺院的主持权，更加保证了本家族在该地区的统治地位，如萨迦昆族、帕主郎族等。

德格萨迦更庆寺

带有明显家族宗派性质的因素也深深地影响着藏传佛教各宗派观念。纵然是现如今，藏传佛教各派的背后都隐匿着一张庞大的家族网。加上当时传入西藏地区的印度佛教，显、密均有，且流派很多、各有传承、又自立门户，逐渐形成自己特有的教理、教义和修持方法，也加速了藏传佛教宗派的形成。由于各地寺院在政治、经济利益上的矛盾，以及教义修持上的日异加剧，使得各派之间的矛盾进一步发展成为全面对抗、以至发起军事冲突。

第十一世班禅确吉杰布在雍和宫为信徒传法、摸顶

据藏文史籍记载，从十一世纪中叶至十二世纪初，前述鲁梅、巴、热、章四部之间就多次有过战争。1106年，鲁梅部与巴、热两部在桑耶交战。桑耶寺被焚毁，后经惹译师多吉扎修复。1160年，四部又在拉萨、雅隆、彭波等地混战，大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毁。大小昭寺后经修复，另由当时经济、军事实力最强的佛教首领贡塘喇嘛尚照管。这样的争斗在其它地区寺院间也屡有发生。西藏的诸大教派就是在这种情况下逐步形成的。

色拉寺辩经

十一纪中叶以后，陆续出现噶举派、宁玛派、萨迦派、觉囊派、希解派、格鲁派等教派。其中又以噶当、宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派（新噶当）传承影最深广。由“三素尔”创建了“宁玛派”。1057年，阿底峡弟子仲敦巴建热振寺作为据点，形成噶当派。此后16年，即1073年，昆·贡却杰布建萨迦寺，萨迦教派诞生。11世纪中叶，玛尔巴、米拉日巴建噶举派，之后噶举派繁衍出四派，其中帕竹一派又分出八个支派，总称为“四大八小”。到12世纪，教派竞立，达到历史上最高潮。 这些教派都是把兴建的寺院，作为扩大势力范围的据点，从而左右本地局面。最初建立的寺院称为母寺，后随地盘扩大而兴建的，称作子寺。这种情况一直延续13世纪中叶，到蒙古阔端派军进藏以后，才有新的变化。

藏传佛教八宝

从十三世纪起，噶玛噶举派开始实行活活佛转世制度。同一时期，藏传佛教的一些教派也传入蒙古族地区。十三世纪中叶至十七世纪中叶萨迦派和噶举派在元、明两朝的支持下，先后执掌卫藏地方政权。十五世纪初叶，宗喀巴创立格鲁派（黄教）势力发展迅速，十六世纪后半期至十七世纪中叶，陆续建立了达赖、班禅活佛转世系统。到了十七世纪中叶，格鲁派在清朝支持下成为实力最强大的教派，并自十八世纪中叶起执掌西藏地方政权。